Tata krama (adab) membaca Al-Qur'an - Terjemah kitab Khoirukum Man Ta'allama

آداب القرآن

TATA KERAMA (MEMBACA) AL-QUR'AN

(1)            إذا أراد المسلم أن يقرأ القرآن فينبغي عليه أن ينظف فاه بالسواك وغيره والسواك سنة حال الصلاة والتلاوة والوضوء والخطبة.

1.                 Apabila orang Islam ingin membaca Al-Qur'an seyogyanya membersihkan mulutnya dengan siwak dan lainya siwak. Siwak disunnahkan dalam hal sholat, membaca (Al-Qur'an), wudhu' dan khuthbah.

(2)           أن يقرأ وهو على طهارة، فإن قرأ محدثاً جاز بإجماع العلماء. أما الجنب فلا يقرأ ولا يمس المصحف لأن بمقدوره رفع الجنابة في الحال إما بالاغتسال أو بالتيمم، وفي الكتاب الذي كتبه النبي لعمرو بن حزم: "لا يمس القرآن إلا طاهر". وبالنسبة للحائض والنفساء يجوز لها التلاوة، ولا دليل صحيح يمنعها من ذلك، وهي تفترق عن الجنب، وقد تمكث ستة أيام أو سبعة أيام وتحتاج أن تقرأ مخافة النسيان أو لكونها معلمة أو متعلمة. وإن احتاجت لتقليب الصفحات فبعود طاهر ونحوه. وتجوز الأذكار على كل حال والأولى أن يكون متطهراً.

2.                 Membacanya dalam keadaan suci, jika membaca dalam keadaan hadats maka boleh menurut kesepakatan ulama'. Adapun orang junub (yang wajib mandi besar) tidak boleh membaca dan menyentuh mushḥaf, karena yang ditentukan (diwajibkan) adalah menghilangkan janabat seketika, adakalanya dengan mandi atau tayammum. Didalam surat yang ditulis Nabi SAW untuk ’Amr bin Hazm: "Tidak boleh menyentuh Al-Qur'an kecuali orang yang suci". Dan dihubungkan dengan orang haidh dan orang nifas, dia boleh membaca Al-Qur'an, dan tidak ada dalil shohih yang melarang orang haidh dan orang nifas dari membaca Al-Qur'an, dan mereka berbeda dengan orang junub. Mereka diam enam atau tujuh hari dan perlu membaca Al-Qur'an karena khawatir lupa, atau pengajar, atau pelajar. Jika butuh membalik halaman maka dengan kayu yang suci dan sejenisnya. Mereka boleh berdzikir disetiap keadaan, yang utama hendaknya bersuci (dengan wudhu' atau tayammum)

(3)         يستحب أن تكون القراءة في مكان نظيف وقد استحب جماعة من العلماء القراءة في المسجد.

3.                 Membaca Al-Qur'an di sunnahkan ditempat yang bersih. Segolongan dari ’ulama' benar-benar mensunnahkan membaca Al-Qur'an di Masjid

(4)           لو قرأ قائماً أو مضطجعاً أو في فراشه أو على غير ذلك من الأحوال جاز وله الأجر، والأولى أن يسقبل القبلة، وقد كانت عائشة رضي الله عنها تقرأ حزبها وهي مضطجعة في فراشها، ولا يشترط الحجاب لتلاوة القرآن.

4.                 Kalau membacanya dengan berdiri atau tidur miring atau di tempat tidurnya atau selain demikian itu dari beberapa keadaan maka boleh dan dia mendapat pahala. Yang utama adalah menghadap kiblat. Sungguh ’Aisyah membaca hizibnya (wiridan) dan ia dalam keadaan tidur miring di tempat tidurnya, dan tidak disyaratkan adanya hijab (penutup) bagi pembacaan Al-Qur'an.

(5)           ويبدأ التلاوة بالتعوذ بالله من الشيطان الرجيم لقوله تعالى: {فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآَنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ (النحل: 98)}.

5.                 Dan mengawali membaca dengan memohon perlindungan kepada Alloh dari setan yang terkutuk, karena Alloh berfirman: {Apabila engkau membaca Al-Qur'an maka memohonlah perlindungan kepada Alloh dari setan yang terkutuk (An-Nahl: 98)}

(6)          لابد من خشوع والتدبر عند القراءة، قال تعالى: {أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا (محمد: 24) و(النساء:82)}. وقال: {كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آَيَاتِهِ (ص:29)}.

6.                 Harus khusyu’ dan mengangan-angan pada waktu membaca, Alloh berfirman: {Maka tidakkah mereka menghayati (merenungkan) Al-Qur'an, ataukah hati mereka sudah terkunci? (Muhammad: 24), dan (An-Nisa': 82)}. Dan Alloh berfirman: {Kitab (Al-Qur'an) yang Kami Turunkan kepadamu diberkahi agar mereka menghayati ayat-ayat-Nya (shod: 29)}.

(7)          يستحب ترديد الآية للتدبر، فقد ردد تميم الداري: {أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ (الجاثية: 21)} حتى أصبح، ورددت أسماء: {فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ (الطور:27 )}، وردد سعيد بن جبير: {وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ (البقرة: 281)} وقوله تعالى: {مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (الإنفطار:6)}.

7.                 Dan disunnahkan mengulangi ayat untuk mengangan-angan, Tamim Ad-Dariy benar-benar mengulangi: {Apakah orang-orang yang melakukan kejahatan itu mengira bahwa Kami akan Memperlakukan mereka seperti orang-orang yang beriman dan yang mengerjakan kebajikan? (Al-Jatsiyah: 21)} hingga shubuh, dan Asma' mengulan-ulang: {Maka Alloh Memberikan karunia kepada kami dan Memelihara kami dari adzab neraka (Ath-Thur: 27)}, Sa’id bin Jubair mengulangi: {Dan takutlah pada hari (ketika) kamu semua dikembalikan kepada Alloh (Al-baqoroh: 281)} dan firman Alloh {Apakah yang telah memperdayakan kamu (berbuat durhaka) terhadap Tuhan-mu Yang Maha Pengasih (Al-Infithor: 6)}.

(8)          والبكاء عند قراءة القرآن مشروع إذا كان خشية لاعن رياء، قال تعالى: {وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا} [الإسراء: 109].

8.                 Menangis pada waktu membaca Al-Qur'an di syari’atkan apabila menangisnya karena takut bukan karena riya', Alloh berfirman: {Dan mereka menyungkurkan wajah sambil menangis dan mereka bertambah khusyuk (Al-Isro': 109)}.

(9)           ينبغي أن يرتل قراءته، وقد اتفق العلماء على مشروعيته لقوله تعالى: {وَرَتِّلِ الْقُرْآَنَ تَرْتِيلًا (المزمل: 4)}، وعن أم سلمة رضي الله عنها: "أنها نعتت قراءة رسول الله قراءة مفسرة حرفاً حرفاً" (رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح).

9.                 Seyogyanya pelan-pelan membacanya, ’ulama' sepakat di syari’atkannya membaca Al-Qur'an dengan pelan-pelan karena firman Alloh: {Dan bacalah Al-Qur'an itu dengan perlahan-lahan (Al-muzammil: 4)}, dan dari Ummi Salamah RAh.: Sesungguhnya Dia (Ummi Salamah) mensifati bacaan Rosululloh (dengan sebuah) bacaan yang memperjelas per huruf per huruf. (HR. Abu Dawud dan Tirmidi dan ia berkata: [Hadits itu] Hadits Hasan Shohih).

(10)        يستحب إذا مر بآية رحمة أن يسأل الله من فضله, وإذا مر بآية عذاب أن يستعيذ بالله من الشر ومن العذاب, وإذا مر بآية تنزيه لله تعالى نزه فقال: سبحانه وتعالى أو نحو ذلك لحديث حذيفة رضي الله عنه وكان ذلك في قيام الليل.

10.           Apabila melewati ayat rahmat hendaknya memohon anugerah kepada Alloh, apabila melewati ayat adzab hendaknya memohon perlindungan kepada Alloh dari keburukan dan dari adzab, apabila melewati ayat kesucian Alloh maka (hendaklah) mensucikan-Nya lalu berkata: Subhanahu wata’ala atau sejenisnya ucapan itu, karena hadits Hudzaifah RA. dan demikian itu didalam sholat malam.

(11)        لابد من اجتناب الضحك واللغط والحديث في خلال القراءة إلا أن يضطر إليه وليمتثل قول الله تعالى: {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (سورة الأعراف: 204)}. وهذا متأكد في حق طالب التلاوة.

11.           Harus menjahui ketawa, gaduh dan pembicaraan didalam sela-sela membaca kecuali terpaksa (diperlukan). Dan hendaknya tunduk terhadap firman Alloh ta’ala: {Dan apabila dibacakan Al-Qur'an, maka dengarkanlah dan diamlah, agar kalian dirahmati (QS. Al-A’rof 204)}. Dan ini kukuh didalam haknya pelajar membaca.

(12)       قراءة القرآن تكون بالمشهور المتواتر من القراءات ولا يصح القراءة بالرويات الشاذة، وإذا قرأ بقراءة أحد القراء، فينبغي أن يستمر على القراءة بها ما دام الكلام مرتبطاً، فإذا أنقضى ارتباطه فله أن يقرأ بقراءة أحد من السبعة والأولى دوامه على الأولى في هذا المجلس.

12.           Membaca Al-Qur'an dengan (bacaan) yang terkenal berturut-turut dari (ahli) qiro'ah, dan tidak sah bacaan dari riwayat yang langka. Dan apabila membaca dengan salah satu qiro'ah maka seyogyanya meneruskan bacaan tersebut selagi kalamnya sambung, setelah selesai sambungan kalamnya maka hendaknya membaca dengan bacaan salah satu dari tujuh ahli qiro'ah. Yang utama adalah langgeng atas bacaan yang awal didalam satu majlis.

(13)      حرم تنكيس الآيات كأن يقرأ الفاتحة من آخرها إلى أولها وتنكيس السور خلاف الأولى.

13.           Haram membalik (bacaan) ayat seperti membaca Al-Fatihah dari akhirnya ke awalnya. Membalik surat (hukumnya) khilaful aula (bertentangan dengan yang utama).

(14)       لا بأس بقراءة الجماعة مجتمعين ويجوز رفع الصوت بالقراءة إذا لم يخف الرياء.

14.           Tidak apa-apa bacaan berjama’ah berkumpul, dan boleh mengeraskan suara apabila tidak khwatir riya'

(15)       يستحب تحسين الصوت بالقراءة وهذا بإجماع العلماء وفي الحديث : {من لم يتغن بالقرآن فليس منا (رواه أبو داود بإسناد جيد)} ومعنى لم يتغن: أي لم يحسن صوته.

15.           Di sunnahkan membaguskan suara saat membaca, dan ini dengan kesepakatan ’ulama'. Didalam hadits: {Barang siapa tidak menyanyikan Al-Qur'an maka bukan golongan kita (HR. Abu Dawud dengan sanad bagus)}. Maknanya tidak menyanyikan adalah tidak memperindah suaranya.

(16)       ويستحب طلب القراءة الطيبة من حسن الصوت، فعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: "قال لي رسول الله: اقرأ على القرآن فقلت: يا رسول الله أقرأ عليك وعليك أنزل؟ قال: إني أحب أن أسمعه من غيري فقرأت عليه سورة النساء حتى إذا جئت إلى هذه الآية: {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاء شَهِيدًا (سورة النساء: 41)} قال: حسبك الآن، فالتفت إليه فإذا عيناه تذرفان" ﴿رواه البخاري ومسلم﴾.

16.           Dan di sunnahkan berusaha membaca yang bagus dari bagusnya suara, (diriwayatkan) dari ’Abdulloh bin Mas’ud RA. bekata: Rosul bersabda kepadaku: "Bacakan Al-Qur'an kepadaku, lalu aku berkata: Wahai utusan Alloh, aku membacakan untukmu (padahal Al-Qur'an) diturunkan kepadamu?, Rosul bersabada: Aku senang mendengar (bacaan Al-Qur'an) dari selain diriku, maka aku membacakan surat An-Nisa' hingga aku sampai ayat: {Dan bagaimanakah (keadaan orang kafir nanti), jika Kami Mendatangkan seorang saksi (Rosul) dari setiap umat dan Kami Mendatangkan engkau (Muhammad) sebagai saksi atas mereka (QS. An-Nisa': 41)} maka Rosul bersabda: Cukup kamu sekarang, lalu aku menoleh ke beliau ternyata kedua matanya berlinang air mata". ﴾HR. Al-Bukhori dan Muslim﴿.

(17)      لا يتقيد القاريء بالأعشار والأجزاء ويراعى الابتداء من أول الكلام المرتبط بعضه ببعض، وأن يقف على الكلام المرتبط.

17.           Pembaca tidak boleh membatasi dengan sepersepuluh dan juz (bagian), dan memperhatikan permulaan dari awal kalam yang sebagian sabung dengan sebagian yang lain, dan berhenti pada kalam yang sambung.

(18)      يكره القراءة في حال الركوع والسجود والتشهد، وتجوز في الطواف بالكعبة وأثناء السعي بين الصفا والمروة ويمسك عن القراءة حال التثاؤب وما شابه ذلك لقول رسول الله: {إذا تثاءب أحدكم فليمسك بيده على فمه فإن الشيطان يدخل (رواه مسلم)}. والقراءة خير من السكوت في الصلاة السرية وحال عدم سماع الإمام في الجهرية.

18.           Di makruhkan membaca pada waktu ruku’, sujud dan tasyahud, dan boleh membaca didalam thowaf di Ka’bah dan diwaktu sa’i antara shofa dan marwah, dan menahan membaca pada saat menguap dan hal yang serupa dengan menguap karena sabda Rosululloh: {Apabila salah satu dari kalian menguap maka hendaklah memegang (menutup) mulutnya dengan tangannya karena sesungguhnya setan masuk (HR. Muslim)}. Membaca lebih baik daripada diam didalam sholat sirr (pelan bacaannya) dan saat tidak mendengar imam didalam sholat jahr (nyaring bacaannya).

(19)       لو سمع القاريء السلام قطع التلاوة ورد السلام لأن رد السلام واجب، إذا عطس قال: الحمد لله، وإذا سمع الأذان أجابه وقال مثل ما يقول ثم يعود إلى قراءته.

19.           Kalau qori' mendengar salam maka qori' memutus bacaan dan menjawab salam karena menjawab salam hukumnya wajib, apabila bersin maka mengucapkan: Alhamdu lillah, dan apabila mendengar adzan maka menjawab adzan tersebut dan mengucapkan seperti yang diucapkan orang yang adzan kemudian kembali lagi ke bacaannya.

(20)       أجمع المسلمون على استحباب الجهر بالقراءة في الصبح والجمعة والعيدين والأولتين من المغرب والعشاء وفي صلاة التراويح والوتر عقبيها، وهذا مستحب للإمام والمنفرد بما ينفرد به منها وأما المأموم فلا يجهر بالإجماع والإسرار في مواطن الإسرار سنة وكذلك الجهر في مواطن الجهر سنة، وصلاة النهار سرية وصلاة الليل جهرية، وكان النبي يسمعهم الآية والآيتين في الصلاة السرية أحياناً.

20.           Orang-orang Islam sepakat di sunnahkannya menyaringkan bacaan didalam sholat shubuh, jum’at, dua hari raya, awalnya maghrib dan ’isya', didalam sholat tarowih dan witir sesudah ’isya'. Ini di sunnahkan bagi imam dan orang yang sholat sendirian dari beberapa sholat diatas. Adapun ma'mum tidak boleh menyaringkan bacaan menurut pendapat yang disepakati. Membaca pelan di tempat-tempat pelan hukumnya sunnah, demikian juga menyaringkan bacaan di tempat-tempat nyaring hukumnya sunnah. Sholat siang bacaannya pelan dan sholat malam bacaannya nyaring. Nabi pernah mendengar sahabat satu ayat atau dua ayat didalam sholat yang bacaannya pelan kadang-kadang.

(21)       سجود التلاوة مستحب على قول جمهور العلماء ليس بواجب لما ثبت في الصحيحين: "عن زيد بن ثابت رضي الله عنه، أنه قرأ على النبي (والنجم) فلم يسجد". ويشترط لسجود التلاوة ما يشترط لصلاة النافلة من الطهارة وستر العورة واستقبال القبلة ولا يشترط موافقة القاريء للسامع في السجود والرفع. والسجود من قيام أفضل من السجود من قعود كما قال النووي وابن تيمية، ويسن له أن يكبر تكبيرة الإحرام وتكبيرة الهوى للسجود ويسبح تسبيحات السجود. وإذا قرأ السجدة وهو راكب على دابة أو في سيارة في السفر سجد بالإيماء، أما في الصلاة فيتابع المأموم الإمام ولا يسجد المأموم لقراءة نفسه، بل يسجد إذا سجد الإمام. ولا تكره سجدة التلاوة في الأوقات التي نهى عن الصلاة فيها فهذه الأوقات يمتنع فيها عن التنفل المطلق أما الصلوات المسببة فتجوز كسنة الوضوء وركعتي الطواف وتحية المسجد لورود النصوص بذلك.

21.           Sujud tilawah di sunnahkan menurut mayoritas pendapat ’ulama', bukan wajib, karena ada hadits yang terdapat pada kitab shohihain: "Dari Zaid bin Tsabit RA., sesungguhnya dia membacakan kepada Nabi surat (Wan-Najmu) dan tidak sujud". Syarat-syarat sujud tilawah sama dengan syarat-syarat sholat sunnah, seperti bersuci, menutup aurat, menghadap kiblat, dan tidak disyaratkan sesuainya pembaca dengan pendengar didalam sujud dan bangkit dari sujud. Sujud dari berdiri labih utama daripada sujud dari duduk seperti perkataan An-Nawawi dan Ibnu Taimiyah. Di sunnahkan bagi orang yang sujud tilawah agar bertakbirotul iḥrom, takbir turun untuk sujud dan membaca tasbih sujud. Apabila membaca (ayat) sajadah (yang sunnah sujud) dan ia dalam keadaan naik kendaraan atau dalam rombongan perjalanan  maka sujud dengan isyarat . Adapun didalam sholat maka ma'mum harus mengikuti imam dan tidak boleh sujud karena bacaannya sendiri, tetapi ma'mum harus sujud apabila imam sujud. Tidak makruh sujud tilawah di waktu-waktu yang dilarang sholat didalamnya, waktu-waktu ini tidak boleh dipakai sholat sunnah muthlaq, adapun sholat yang ada sebabnya maka boleh mendirikan sholat, seperti sholat sunnah wudhu', dua rokaat thowaf dan tahiyatul masjid karena terdapat nash-nashnya.

(22)      يجوز التداوي بالقرآن والاستشفاء به وكان النبي (إذا أوى إلى فراشه استرقى بـ: "قل هو الله أحد والمعوذتين").

22.           Boleh berobat dengan Al-Qur'an dan memohon kesembuhan dengan Al-Qur'an. Nabi apabila menempati tempat tidurnya maka memantrai dengan "Qul huwallohu ahad dan Al-Mu’awidzatain")

خيركم من تعلم - (ج 1 / ص 4 - 8)

Terjemah dari kitab "KHOIRUKUM MAN TA’ALLAMA JUZ 1 HAL 4 - 8"

AL-MAKTABAH ASY-SYAMILAH