Tata krama (adab) membaca Al-Qur'an - Terjemah kitab MABAHITS FI ’ULUMIL QUR'AN

آداب التلاوة

ويستحب لقارئ القرآن:

Dan disunnahkan bagi pembaca Al-qur'an:

1.            أن يكون على وضوء، لأن ذلك من أفضل الذكر. وإن كانت القراءة للمُحدِث جائزة.

1.            Hendaknya berwudhu', karena berwudhu' adalah sebagian dari sempurnanya dzikir walaupun orang hadast boleh membaca Al-Qur'an.

2.           وأن يكون في مكان نظيف طاهر مراعاة لجلال القراءة.

2.            Berada di tempat yang bersih juga suci karena perhatian terhadap keagungan membaca.

3.         وأن يقرأ بخشوع وسكينة ووقار.

3.            Membaca dengan khusyu’, tenang dan berwibawa.

4.           وأن يستاك قبل البدء في القراءة.

4.      Bersiwak sebelum memulai membaca.

5.           وأن يتعوَّذ في بدايتها، لقوله تعالى: فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ ﴿النحل: 98﴾، وأوجب الاستعاذة بعض العلماء.

5.      Berta’awudz diawal membaca, karena firman Alloh (apabila engkau membaca Al-Qur'an maka mohonlah perlindungan kepada Alloh dari setan yang di rajam) ﴾An-Nahl 98﴿. Sebagian ’ulama' mewajibkan ta’awudz.

6.          وأن يحافظ على البسملة في مطلع كل سورة سوى "براءة" لأنها آية على الرأي الراجح.

6.      Memperhatikan baca basmalah di awal setiap surat selain "Baro'ah" karena basmalah adalah merupakan ayat menurut pendapat yang banyak.

7.         وأن تكون قراءته ترتيلًا، يعطي الحروف حقها من المد والإدغام، قال تعالى: )وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا( ﴿المزمل: 4﴾، وعن أنس أنه سُئل عن قراءة رسول الله ﷺ فقال: "كانت مدًّا، ثم قرأ: )بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ( يمد الله، ويمد الرحمن، ويمد الرحيم" ﴿رواه البخاري﴾، وعن ابن مسعود: "أن رجلًا قال له: إني أقرأ المفصَّل في ركعة واحدة، فقال: أهذًّا كهذِّ الشعر؟ ¹، إن قومًا يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم، ولكن إذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع" ﴿أخرجه البخاري ومسلم﴾ وقال الزركشي في "البرهان": "كمال الترتيل تفخيم ألفاظه، والإبانة عن حروفه، وأن لا يُدغم حرف في حرف، وقيل: هذا أقله، وأكمله أن يقرأه على منازله، فإن قرأ تهديدًا لفظ به لفظ التهديد، أو تعظيمًا لفظ به على التعظيم".

7.      Membaca dengan tartil, tiap huruf dijaga mad idghomnya, Alloh berfirman (dan bacalah Al-Qur'an dengan pelan) ﴾Al-Muzammil 4﴿. Dan dari Anas sesungguhnya ia ditanya tentang bacaan Rosul SAW lalu ia berkata: bacaannya panjang, kemudian baca (Bismillahir rohmanir rohim), memanjangkan Alloh, memanjangkan arrohman dan memanjangkan arrohim ﴾HR. Al-Bukhori﴿. Dan dari Ibnu Mas’ud sesungguhnya seorang laki-laki berkata kepadanya: "sesungguhnya aku membaca Al-Mufashshol di dalam satu rokaat, Ibnu Mas’ud berkata: apa ini, seperti cepatnya sya’ir?, sesungguhnya kaum membaca Al-Qur'an tidak melewati tulang selangka, akan tetapi apabila bisa hinggap di hati lalu melekat didalamnya maka tentu bermanfaat" ﴾HR. Al-Bukhori dan Muslim﴿. Az-Zarkasi berkata di kitab Al-Burhan "sempurnanya tartil ialah mengagungkan lafal-lafalnya, memperjelas huruf-hurufnya dan tidak memasukkan huruf ke huruf (lain yang tidak semestinya), dikatakan: ini adalah paling sedikit. Sempurnanya yaitu membaca sesuai dengan kedudukannya, jika membaca sebuah ancaman maka melafalkan seperti lafal ancaman, atau sebuah penghormatan maka melafalkannya seperti lafal penghormatan".

8.         وأن يتدبر ما يقرأ، لأن هذا هو المقصود الأعظم، والمطلوب الأهم. وذلك بأن يُشغل قلبه بالتفكير في معنى ما يقرأ، ويتجاوب مع كل آية بمشاعره وعواطفه، دعاء واستغفارًا، ورحمة، وعذابًا. قال تعالى: )كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ( ﴿ص: 29﴾، وعن حذيفة قال: "صليتُ مع النبي ﷺ ذات ليلة، فافتتح البقرة فقرأها، ثم النساء فقرأها، ثم آل عمران فقرأها، يقرأ مترسلًا، إذا مر بآية فيها تسبيح سبَّح، وإذا مر بسؤال سأل، وإذا مر بتعوذ تعوَّذ" ﴿أخرجه مسلم﴾.

8.      Mengangan-angan apa-apa yang dibaca, karena sesungguhnya ini (yang dibaca) adalah maksud yang paling agung dan keperluan yang paling penting.  Maknanya menyibukkan hati dengan berfikir didalam artinnya apa-apa yang dibaca, dan merespon beserta tiap ayat dengan perasaannya dan iba, sebagai do’a, istighfar (mohon ampun), rahmat dan adzab. Alloh berfirman: Kitab (Al-Qur'an) yang Kami Turunkan kepadamu penuh berkah agar mereka menghayati ayat-ayatnya. ﴾Shod 29﴿. Dari Hudzaifah berkata: Aku sholat bersama Nabi SAW pada suatu malam, beliau mengawali Al-Baqoroh lalu membacanya, kemudian membaca surat An-Nisa', kemudian membaca surat Ali ’Imron, beliau membaca pelan-pelan, apabila beliau melewati (membaca) ayat tasbih maka beliau bertasbih, dan apabila beliau melewati (membaca) ayat permohonan maka beliau memohon, dan apabila beliau melewati (membaca) ayat perlindungan maka beliau memohon perlindungan. ﴾HR. Muslim﴿.

9.          أن يتأثر بآيات القرآن وعدًا ووعيدًا، فيحزن ويبكي لآيات الوعيد فزعًا ورهبة وهولًا، قال تعالى: )وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا( ﴿الإسراء: 109﴾، وفي حديث ابن مسعود قال: "قال لي رسول الله, ﷺ: "اقرأ عليَّ القرآن" . قلت: يا رسول الله، أقرأ عليك وعليك أُنزل؟ قال: "نعم.. إني أحب أن أسمعه من غيري"، فقرأت سورة النساء حتى أتيت إلى هذه الآية: )فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيدًا( ﴿النساء: 41﴾, قال: "حسبك الآن. فالتفتُّ فإذا عيناه تذرفان" ﴿أخرجه البخاري وغيره﴾, قال في شرح المهذب: وطريقه في تحصيل البكاء أن يتأمل ما يقرأ من التهديد والوعيد الشديد والمواثيق والعهود، ثم يفكر في تقصيره فيها فإن لم يحضره عند ذلك حزن وبكاء فليبك على فقد ذلك فإنه من المصائب. ورَوَى ابن ماجه عن أنس قال: قال رسول الله, صلى الله عليه وسلم: "يخرج قوم في آخر الزمان -أو في هذه الأمة- يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم -أو حلوقهم- إذا رأيتموهم -أو إذا لقيتموهم- فاقتلوهم" .

9.      Membekas janji dan ancaman dengan (membaca) Al-Qur'an, bersedih dan menangis karena ayat ancaman seraya terkejut, takut dan ketakutan, Alloh berfirman: Dan mereka menyungkurkan dagu-dagu (wajah) sambil menangis dan mereka bertambah khusyuk. ﴾Al-Isro' ayat 109﴿. Dan di haditsnya Ibnu Mas’ud berkata: Rosululloh bersabda kepadaku: Bacakan Al-Qur'an kepadaku, aku berkata: Wahai utusan Alloh, aku membacakan (Al-Qur'an) kepadamu? (bukankah Al-Qur'an) diturunkan kepadamu?. Rosul bersabda: Iya, sesungguhnya aku lebih senang mendengar Al-Qur'an dari (orang) selain aku. Lalu aku membaca surat An-Nisa' hingga aku sampai ayat ini (Dan bagaimanakah [keadaan orang kafir nanti], jika Kami Mendatangkan seorang saksi [Rosul] dari setiap umat dan Kami Mendatangkan engkau (Muhammad) sebagai saksi atas mereka) ﴾An-Nisa' 41﴿, Rosul bersabda: Cukup  kamu sekarang. Aku menoleh ternyata kedua mata beliau bercucuran. ﴾HR. Al-Bukhori dan lainnya﴿. Imam nawawi berkata didalam Syarah Muhadzdzab: Jalannya didalam menghasilkan tangis adalah menganga-angan apa-apa yang dibaca, misalnya ancaman-ancaman yang yang keras dan janji-janji, kemudian berfikir didalam kelalaiannya dalam janji dan ancaman, lalu jika tidak bisa menghadirkan kesedihan dan tangisan pada saat demikian itu maka menangislah atas kehilangan yang demikian (sedih dan tangis) karena hal itu adalah sebagian dari beberapa mushibah. Ibnu Majah meriwayatkan dari Anas, ia berkata, Rosul bersabda: Akan keluar kaum di akhir zaman –atau didalam umat ini- membaca Al-Qur'an tidak melewati tulang selangkanya –atau tenggorokannya-, apabila kalian melihat mereka –atau apabila kalian bertemu mereka maka bunuhlah mereka!.

10.        وأن يُحسِّن صوته بالقراءة، فإن القرآن زينة للصوت، والصوت الحسن أوقع في النفس، وفي الحديث: "زيِّنوا القرآن بأصواتكم" ﴿رواه ابن حبان وغيره﴾.

10.   Dan membagusi (memerdukan) suara saat membaca, karena sesungguhnya Al-Qur'an adalah hiasan suara, dan suara yang bagus (merdu) ialah yang paling menyergap jiwa. Dan didalam hadits: Hiasilah Al-Qur'an dengan suara-suara kalian. ﴾HR. Ibnu Hibban dan yang lain﴿.

11.        وأن يجهر بالقراءة حيث يكون الجهر أفضل، لما فيه من إيقاظ القلب، وتجديد النشاط، وانصراف السمع إلى القراءة، وتعدي نفعها إلى السامعين، واستجماع المشاعر للتفكير والنظر والتدبر. أما إذا خشي بذلك الرياء، أو كان فيه أذًى للناس كإيذاء المصلين فإن الإسرار يكون أفضل، قال, صلى الله عليه وسلم: "ما أَذِن الله لشيء ما أَذِن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به" ﴿أخرجه البخاري ومسلم﴾.

11.   Dan mengeraskan bacaan sekiranya keras lebih utama, karena keras bisa menggugah hati dan memperbaharui kesigapan, dan memalingkan pendengaran ke bacaan, dan manfaatnya merata ke para pendengar, berkumpulnya perasaan untuk berfikir, mengangan-angan, dan merenung. Adapun apabila takut riya' dengan demikian itu, atau menyakiti manusia seperti menyakiti orang-orang yang sholat maka sesungguhnya memelankan bacaan lebih utama. Nabi bersabda: Alloh tidak mengizini sesuatu seperti halnya mengizini Nabi yang bagus suaranya menyanyikan Al-Qur'an seraya mengeraskannya. ﴾HR. Al-Bukhori dan Muslim﴿.

12.       واختلفوا في القراءة في المصحف والقراءة على ظهر قلب، أيهما أفضل؟ على ثلاثة أقوال²: أحدها: أن القراءة في المصحف أفضل، لأن النظر فيه عبادة، فتجتمع القراءة والنظر. وثانيها: أن القراءة على ظهر القلب أفضل، لأنها أدعى إلى حسن التدبر، وهو الذي اختاره العز بن عبد السلام وقال: "قيل: القراءة في المصحف أفضل، لأنه يجمع فعل الجارحتين: وهما اللسان والعين، والأجر على قدر المشقة، وهذا باطل، لأن المقصود من القراءة التدبر، لقوله تعالى: )لِّيَدَّبَّرُواُ آيَاِتِه( ﴿ص: 29﴾، والعادة تشهد أن النظر في المصحف يخل بهذا المقصود فكان مرجوحًا". وثالثها: أن الأمر يختلف باختلاف الأحوال، فإن كان القارئ من حفظه يحصل له من التدبر والتفكر وجمع القلب أكثر مما يحصل له من المصحف، فالقراءة من الحفظ أفضل، وإن استويا فمن المصحف أفضل.

12.   ’Ulama' berbeda pendapat didalam membaca mushḥaf (Al-Qur'an) dan membaca diluar kepala (hafalan), mana yang lebih utama? Ada tiga perkataan (pendapat): 1. Membaca mushḥaf lebih utama, karena melihat mushḥaf adalah ibadah, maka terkumpul antara membaca dan melihat. 2. Membaca diluar kepala (hafalan) lebih utama, karena bisa menyebabkan baiknya berangan-angan. Ini adalah pilihan Al-’Izzu bin ’Abdi Salam dan ia berkata: Diucapkan; Membaca mushḥaf lebih utama karena berkumpulnya dua anggota tubuh yaitu lisan dan mata, dan pahala tergantung ukuran kepayahan, ini adalah batal (salah), karena maksud dari mambaca adalah mengangan-angan, seperti firman-Nya (agar mereka merenungkan ayat-ayatnya) ﴾Shod 29﴿, dan adatnya memberi kesaksian bahwa sesungguhnya melihat mushḥaf membuat cela dengan maksud ini, maka (perkataan yang ke 2) ialah Marjuḥ (di unggulkan). 3. Sesungguhnya permasalahan itu jadi berbeda dengan berbeda keadannya. Jika pembaca adalah orang yang hafal Al-Qur'an yang bisa menghasilkan angan-angan, berfikir dan mengumpulkan hati lebih banyak daripada yang dihasilkan membaca mushḥaf maka membaca dengan hafalan lebih utama, dan jika sama maka membaca mushḥaf lebih utama.

﴿مباحث في علوم القرآن ج 1 / ص 193 - 195﴾

Terjemah kitab MABAHITS FI ’ULUMIL QUR'AN Juz 1 Hal 193 - 195.

1.          الهذ، والهذذ: سرعة القراءة

2.         انظر "البرهان" للزركشي ج 1 / ص 461